La Sociedad Desterrada: La Causa Subyacente de la Migración Juvenil Centroamericana

Foto: Anna Vogt

Foto: Anna Vogt

Tobias Roberts es un trabajador del servicio de CCM en Nebaj, Guatemala

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En el transcurso del año pasado, mucho se ha escrito en relación al “fenómeno” de la migración de jóvenes centroamericanos hacia los Estados Unidos. Varios ensayos, análisis y artículos de opinión se derivan de todos los lados del espectro político, pero tienden a coincidir en algunas causas generales, pero vagas, de esta migración. La pobreza, la violencia, la falta de empleo y el encanto del “sueño americano” son cuatro causas recurrentes que se cita a menudo como factores que impulsan a la juventud centroamericana a dejar sus comunidades en busca de una vida mejor en Norteamérica. Los comentaristas políticos pueden estar en desacuerdo sobre las causas de esta violencia, pobreza o falta de empleo, pero sería difícil argumentar en contra de la centralidad de estas cuatro causas predominante de la migración que son casi universalmente aceptadas.

Estas cuatro causas son tan ampliamente aceptadas que el gobierno de Estados Unidos está dispuesto a cometer mil millón de dólares para un tal “Plan de la Alianza para la Prosperidad”. Este plan que trabajará con los gobiernos de Guatemala, El Salvador y Honduras surgió desde el dramático aumento de la migración infantil/juvenil centroamericana durante el año pasado y se centra en cuatro componentes principales: impulsar el sector productivo con el fin de crear mejores oportunidades económicas, el desarrollo de oportunidades para el capital humano, la mejora de la seguridad pública, y la creación de un mejor acceso a la justicia. A pesar de que muchos críticos ven este plan como otro intento de injerencia norteamericana en los asuntos de América Central, y aunque está obviamente plagado de cláusulas que exigen la apertura de la economía para mejorar las condiciones de negocio para la inversión extranjera, es revelador que el plan se justifica en la luz de los cuatro “causas” de la migración mencionadas anteriormente.

En diciembre de 2014, el Comité Central Menonita, una organización que trabaja con jóvenes centroamericanos en las áreas de desarrollo y construcción de paz, reunió a 30 jóvenes de Guatemala, Honduras y El Salvador para analizar por qué tantos jóvenes de sus países tomaban la decisión de migrar. Después de tres días de intensas discusiones, los temas de la violencia urbana, la pobreza, la falta de empleo y el encanto del sueño americano fueron mencionados por los jóvenes que participan en los debates como las razones principales que empujaron a muchos jóvenes salir de sus comunidades de origen.

Pero debajo de estas “causas” tan persistentemente redundadas de la migración, había algo más profundo que descubrieron los y las jóvenes. Estas explicaciones para la migración no fueron, tal vez, causas en sí mismas, sino más bien síntomas de otra causa subyacente más elemental y fundamental.

Durante uno de los debates, Feliciana Herrera, una joven de Nebaj, Guatemala, mencionó que “muchos de los jóvenes de mi pueblo están decidiendo por migrar porque se sienten alienados y enajenados de la vida de la comunidad.” La alienación y la enajenación son dos indicadores explícitos de una sociedad que se ha vuelto des-terrada; literalmente sin tierra ni pertenencia. Esta carencia de una comunidad coherente y arraigada fue un sentimiento que surgió continuamente durante los tres días de debates.

Para ir más allá de la definición de las cuatro “causas” acordadas sobre la migración, vamos a tratar de analizar estas “causas” como síntomas de una causa más profunda; la de una sociedad cada vez más “des-terrada” en donde los y las jóvenes deben encontrar maneras de sobrevivir.

Fue interesante ser ver cómo muchos de los y las jóvenes durante el debate mencionaron asuntos familiares como una de las principales razones de que tantos jóvenes tomaron la decisión de migrar. Con demasiada frecuencia, es fácil quedarse con las causas estructurales de la migración, pasando por alto el hecho real de que muchos jóvenes optan por emigrar debido a problemas personales dentro de la familia.

La violencia de género, el machismo y familias desintegradas eran tres preocupaciones planteadas durante el debate, mientras que muy pocos de los jóvenes mencionaron explícitamente la pobreza como causa directa de la migración. Según Salvador Hernández, una joven de Morazán, El Salvador: “Por supuesto, la pobreza es un problema que conduce a la migración, sobre todo cuando hay un padre que gasta todo el dinero familiar con en alcohol y maltrata a su esposa e hijos.”  Marisela López, de Nebaj, Guatemala añadió que, “muchas mujeres jóvenes de mi comunidad se ven obligadas a emigrar porque después de tener una relación con un chico, son considera ´usadas´ y ya no sirven para crear una familia.”

Estos testimonios ilustran cómo la ideal de una familia como lugar seguro, íntimo, y de pertenencia ha fracasado. Esta desintegración de la vida familiar se ve agravada por los miembros que emigran debido a situaciones familiares poco saludables, dejando así la unidad familiar aún más precaria y así dando lugar a más migración.  Un joven centroamericano podría tener a su madre que vive en California, su padre en Nueva York, un hermano mayor en Miami mientras que el vive con su abuela, quien es cada vez mayor e incapaz de cuidar a sus nietos. En situaciones como esta, es fácil ver cómo la juventud centroamericana pueda sentirse distanciada, desconectada y des-terrada de la intimidad de la vida familiar.

La violencia urbana de América Central está bien documentada y muchos analistas coinciden en que el “Triángulo Norte” de Guatemala, El Salvador y Honduras es la región más peligrosa y con mayor tasa de criminalidad del mundo. Aunque hay muchas facetas de esta violencia, las pandillas juveniles son una innegable contribuyente.

La gran mayoría de los delitos cometidos por las pandillas juveniles están en contra de los pequeños negocios familiares  que hay en el territorio donde operan las pandillas. La extorsión es una práctica común y los que no pagan las pandillas enfrentan la decisión de huir de sus hogares o ser asesinados. Este tipo de violencia expone la ruptura de cualquier tipo de vida comunitaria en los barrios urbanos. Estas comunidades dejan de ser lugares que se caracterizan por la confianza y compañerismo y se vuelven lugares de hostilidad y miedo, donde la gente se apresura en llegar a casa después del trabajo para encerrarse detrás de cercas de alambre de púa y ventanas enrejadas.

Frente a este contexto comunitario, muchos jóvenes se sienten cada vez más divorciados de cualquier sentido de pertenencia a sus comunidades de origen. Luis Reyes, un joven de Metapán, El Salvador, compartió que “si yo fuera extorsionado por una pandilla, no hay duda de que saldría de mi comunidad la primera oportunidad que tuve.” La precariedad de la vida en las comunidades urbanas de América Central es cada vez más des-terrada y muchos jóvenes se ven obligados a aceptar la movilidad como una respuesta de supervivencia a la inseguridad y la violencia.

A las élites empresariales centroamericanas les encanta ensalzar su supuesta destreza para la creación de empleos para los y las jóvenes. La publicidad y anuncios continuamente aluden a los miles de puestos de trabajo creados por el sector privado en América Central. El problema, sin embargo, es que la mayoría de estos puestos de trabajo están mal pagados, inestables y carentes de cualquier sentido de posesión o participación activa de la juventud trabajadora. Un sentido de pertenencia que anima a la participación en el trabajo productivo es indispensable para tener un sentido de afinidad y goce por ese trabajo.

Una joven centroamericana que trabaja en un almacén, un banco o una maquila rara vez tiene oportunidad de influir en la dirección de su trabajo. Esta sensación de impotencia junto con los gerentes abusivos y el salario de miseria es a menudo un catalizador para la migración. Según Abner Godínez, un joven de la ciudad de Guatemala, “para muchos jóvenes, si la única opción (de trabajo) es ser un peón por algún patrón, entonces tiene más sentido hacerlo en un lugar que paga un poco mejor.”

Por último, llegamos a la cuestión del encanto del sueño americano. Sería limitante suponer que los migrantes centroamericanos arriesgan sus vidas en cruzar fronteras sólo porque están seducidos por la forma de vida norteamericana. El encanto por esta aparente abundancia y vida sin límites es también el resultado de la colonización cultural.

La globalización de la cultura occidental ha dado lugar a la incursión de una mentalidad y un paradigma que des-tierra a comunidades “arraigadas” en sus lugares o territorios.  Estas comunidades, muchas veces indígenas y campesinas, se tachan de atrasadas, folclóricas y cada vez más obsoletas. Los y las jóvenes son alentados a adaptarse a los tiempos y entregarse a las demandas de la sociedad moderna. Instituciones de educación occidentalizadas son a menudo a la vanguardia de este desmantelamiento de las culturas indígenas y campesinas arraigadas.

Gaspar Corio, un joven Maya Ixil de Nebaj, Guatemala, comparte que “en la escuela se enseña que como jóvenes tenemos que hacer todo lo que podamos para ser diferentes a nuestros padres que son campesinos. La agricultura campesina y la vida tradicional ixil son consideradas atrasadas según este sistema de pensamiento y la educación es el camino para dejar atrás ese estilo de vida.”

La colonización cultural a través de la educación occidentalizada, los medios de comunicación y otras fuentes es en parte responsable del éxodo de jóvenes centroamericanos de las comunidades rurales. Estos jóvenes, separados de una comunidad y tradición arraigada, se ven obligados a sobrevivir dentro de la economía monetaria impersonal y competitiva.  Esta economía es el epítome de la sociedad desterrada ya que exige movilidad de los trabajadores, los consumidores se desenganche de las fuentes físicas de su consumo y se amplía la brecha entre los productores y los consumidores también. Frente a las exigencias de esta economía, muchos jóvenes consideran que la migración es su mejor oportunidad para tener éxito.

Después de haber analizado las cuatro “causas” aceptadas de la migración desde la perspectiva de una sociedad “des-terrada”, las supuestas diferencias entre América del Norte y las sociedades centroamericanas comienzan a mermar.  Aunque la pobreza en América del Norte puede ser menos cruel que en Centroamérica, la cuestión de las relaciones familiares afecta a los jóvenes por igual en ambos lugares. A nivel comunitario, los temas de las pandillas juveniles y la extorsión pueden ser menos severos en América del Norte, pero las comunidades son lugares cada vez más anónimos y fríos que no inspiran ningún sentido de devoción o lealtad.

En cuanto al mercado de trabajo, la única diferencia tiene que ver con el pago. Los jóvenes que ingresan a la fuerza laboral en América del Norte son incitados para ser itinerantes y abiertos a “mudarse a donde hay trabajo”, así como con la juventud centroamericana. Por último, la mentalidad empuja a los jóvenes a abandonar lo viejo a favor de la modernidad está muy metida en las cabezas de los jóvenes de América del Norte también. Una reciente publicidad de la bolsa de valores NASDAQ da la bienvenida de los jóvenes al siglo “más inteligente, más brillante, más verde, más conectado, más responsable, más inspirador, más impulsado por la tecnología, todo-es-conocible, nada-es-imposible, no-problema-es-demasiado-grande.” Con esta descripción tan efusiva del nuevo siglo,  ¿quién no se entregaría de corazón a las maravillas de la modernidad?

Quizás las causas del fenómeno migratorio no son exclusivas a la realidad centroamericana, sino que son simplemente manifestaciones de la estructuración de nuestra sociedad global.  Dentro de nuestra sociedad colectivamente des-terrada,  jóvenes de América del Norte y Centroamérica se ven obligados a ponerse de pie contra una civilización que delimita un camino muy estrecho que lleva al supuesto éxito mientras que oculta cualquier alternativa.

Es el momento de ir más allá del análisis superficial de las “causas” convencionales y aprobadas de la migración (la pobreza, la violencia, la falta de empleo, y el encanto del sueño americano) con el fin de emprender el trabajo duro de hacer frente a la realidad de nuestra sociedad desterrada que nos afecta a todos por igual. Juan Carlos Terraza, otro joven de Nebaj, Guatemala, lo resume así: “La mejor manera de hacer frente a la migración es crear comunidades que funcionan para los jóvenes.” Todos tenemos que aprender a crear comunidades que se arraigan en su lugar y nos inspire para quedarse y vivir bien en ese lugar.

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Después de 25 años, la marea está a favor de los objetores de conciencia en Colombia

Foto: Mario Cardozo de ACOOC

Foto: Mario Cardozo de ACOOC

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“Oren, oren de forma ferviente para que goce el favor de Dios, y que mi caso se convierta en una puerta por la cual también muchos jóvenes puedan pasar”, suplicó el colombiano Reinaldo Aguirre a la iglesia a lo largo de sus tres años de limbo administrativo. Siendo un objetor de conciencia al servicio militar obligatorio de Colombia, el joven de las afueras de Bogotá había decidido que como cristiano no podía matar

Reinaldo se declaró a sí mismo objetor en su base militar local donde se le dijo que la base no estaba equipada para hacer frente a su reclamo. Sin su libreta militar, que sirve como comprobante de su servicio o de exención, era imposible que Reinaldo consiguiera un trabajo o pudiera graduarse de la universidad. Todos los días enfrentó el riesgo de ser detenido de forma arbitraria por el Ejército de Colombia. Después de haber hecho más de siete solicitudes de estatus de OC, sin obtener respuesta alguna por un período de tres años, decidió llevar su caso a la Corte.

El joven de 20 años, que asiste a una iglesia Pentecostal, aprendió sobre la objeción de conciencia a través de una serie de talleres con la Iglesia Menonita. Reinaldo sostiene que “dessde la tradición cristiana, nos oponemos al servicio militar o armado porque es incompatible con las enseñanzas y ejemplos de Jesucristo. Los que hemos aceptado el señorío de Jesucristo en nuestras vidas debemos absoluta lealtad, no a una nación, ni a un estado, ni a un gobierno, sino al Hijo de Dios, que nos enseña a amar a nuestros enemigos, a hacer el bien a los que nos maltratan, y a orar por aquellos que desean hacernos daño”.

A fines de enero de 2015, la puerta se abrió para Reinaldo. En un fallo histórico, la Corte Constitucional de Colombia, ordenó al ejército que en un período de 48 horas emitiera la libreta militar para Reinaldo, con el argumento de que por falta de respuesta a la solicitud de estatus como OC, se habían violado sus derechos para trabajar, su derecho a la educación y su derecho para adorar.

“Este fallo judicial también contiene elementos nuevos e importantes para los objetores de conciencia,” reflexiona Jenny Neme, directora de Justapaz, sobre la decisión histórica. “La Corte ordena al ejército dirigir a aquellos encargados de la contratación a tramitar las solicitudes de objeción de conciencia y a no negar las solicitudes de exención. Asimismo le establece al ejército un plazo estricto para resolver dichas solicitudes”.

A lo largo de cada paso del camino transitado por Reinaldo, Justapaz estuvo presente, proporcionando asesoramiento jurídico y haciéndole saber al joven que no estaba solo. Este tipo de presencia es natural para esta organización. Según Jack Suderman, secretario de la Comisión de Paz del Congreso Mundial Menonita, “Este (fallo judicial) es el fruto de 26 años de un compromiso institucional tenaz ,mantenido, presupuestado, planificado, determinado, en nombre de la Iglesia Menonita de Colombia y a sus instituciones”.

“Sin embargo, es necesario continuar defendiendo estos derechos”. Dice Jenny, expresando el continuo compromiso de Justapaz a la objeción de conciencia, “El hecho de que el ejército es responsable de resolver las solicitudes de objeción de conciencia deber ser revisado. Éticamente, un cuerpo militar no puede aprobar o rechazar la decisión de una persona, que por motivos de conciencia, no se atiene a la lógica militar. Debemos seguir insistiendo que el Congreso de la República legisle estos derechos y elimine todas las barreras para su reconocimiento. Finalmente, el Estado colombiano debe revisar la pertinencia de su estructura militar en un país que se está acercando a una etapa posterior al conflicto”.

En cuanto a Reinaldo, tiene esperanza. “Quiero dar gracias a Dios por este fallo judicial que brinda alegría, no solo a mí, sino a todos los jóvenes en Colombia que creen en la paz y se han comprometido a la objeción de conciencia. Esta es una puerta que se abre para muchos. Vamos a atravesarla. Ya lo estamos haciendo”.

Artículo de Anna Vogt, Fuente: Congreso Mundial Menonita 

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Resistencia Minera: Lecciones de Guatemala y México

Guatemala mining

La mina de barita cerca de Nebaj Foto: Anna Vogt

Tobias Roberts es un trabajador del servicio de CCM en Nebaj, Guatemala

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La labor de incidencia de Base en Centroamérica  generalmente no es un trabajo que produzca muchas historias asombrosas de éxito. A menudo, más bien se compara tristemente con el esfuerzo desesperado de un debilucho de noveno grado de unos 5 pies 2 pulgadas y 100 libras que incesantemente practica su tiro en suspensión en un día de invierno, mientras sueña con jugar algún día en la NBA y que con tristeza se da cuenta de que su sueño probablemente nunca se volverá realidad. Esa metáfora podría o no ser auto-biográfica.

En Guatemala, acompañar a la población indígena maya en su lucha persistente para mantener el control sobre sus territorios ancestrales, los recursos y las formas tradicionales de vida es frustrante, cuando menos. A pesar de la jurisprudencia anclada en la legislación nacional e internacional que supuestamente reconoce, respeta y defiende los derechos de la mayoría de la población maya, el gobierno de Guatemala, la oligarquía a la que sirve, y los intereses de las empresas transnacionales constantemente triunfan sobre los derechos y el bienestar del pueblo maya. Cuando las comunidades mayas se atreven a defender con determinación sus derechos y territorios, el derramamiento de sangre patrocinado por el gobierno usualmente es más común que la negociación o el diálogo.

Dada esta realidad tan deprimente, es importante destacar el ocasional éxito de la labor de incidencia, por pocas y distantes que sean. Por lo tanto, compartimos este breve relato de la resistencia del pueblo maya Ixil no para echarnos flores, sino más bien para compartir la esperanza de que la labor de incidencia no es completamente inútil.

Desde la década de 1970, las comunidades Mayas Ixiles en Nebaj, Guatemala se han resistido a la explotación de una mina de barita situada en un bosque comunal en la parte norte de su territorio ancestral. La Barita es un mineral que se usa principalmente para la perforación de pozos de petróleo. Con el ascenso de la industria del fracking, la barita está en alta demanda. En 2001, el gobierno de Guatemala emitió una licencia de extracción de la mina de barita. Como es el caso con todos los permisos de explotación minera en Guatemala, la comunidad local nunca fue consultada ni informada sobre la mina propuesta.

La licencia de la mina de barita rebotó de compañía en compañía hasta que finalmente cayó en manos de Jorge Luis Avalos, un empresario guatemalteco nacido en México con enormes vínculos con las industrias mineras y químicas de Guatemala. Avalos comenzó la explotación de la mina en 2005, pero cuando un manantial de agua del lugar misteriosamente se secó, las comunidades locales expulsaron a la empresa minera.

Recientemente, Avalos intentó vender la licencia a Double Crown Resources, una compañía minera con sede norteamericana. Debido a la mala trayectoria de las corporaciones mineras multinacionales en América Central (Goldcorp, por ejemplo), las comunidades locales comenzaron a preocuparse. Cuando esta noticia salió a la luz, CCM junto con otras ONGs nacionales e internacionales apoyaron el llamado de las comunidades mayas Ixiles para anular la licencia. Debido a la presión de los medios nacionales e internacionales, Avalos canceló el acuerdo con Double Crown.

CCM México apoya a ¨Otros Mundos¨, una ONG mexicana que entre otras cosas, ha apoyado a la comunidad de Chicomuselo, Chiapas en su resistencia hacia otra mina de barita operada por Blackfire Exploration, una compañía minera con sede en Canadá. Las comunidades de Chicomuselo, después de años de resistencia, fueron capaces de expulsar a la compañía canadiense de su municipio después de que Mariano Abarca, un prominente organizador comunitario anti-minería, fuera asesinado por personas vinculadas a la empresa minera y el gobierno local. En septiembre de 2014, CCM ayudó a organizar una visita de las autoridades ancestrales mayas Ixiles a las comunidades en Chicomuselo, Chiapas.

Durante la visita de dos días, José Luis Abarca, hijo del martirizado Mariano, y otros líderes de la comunidad compartieron sus experiencias relacionadas con el negocio de la minería de barita y el largo proceso de resistencia. Una visita a la antigua mina confirmó la destrucción ecológica que la minería inevitablemente provoca. Durante la última noche de la visita, José Luis lamentó que “resistir a grandes empresas mineras a menudo trae consigo la muerte de aquellos que defendemos nuestros derechos y nuestra tierra. En nuestro caso, fue mi padre quien fue asesinado. En sus comunidades, hay que preguntarse quién va a morir por la causa de la tierra y de la comunidad. ” Las autoridades ancestrales mayas Ixiles regresaron a sus comunidades determinados a seguir defendiendo sus tierras comunales, sus comunidades y sus derechos.

En noviembre de 2014, los líderes maya Ixiles fueron capaces de traer a Jorge Luis Avalos, el titular de la licencia de explotación minera, a Nebaj para las negociaciones. Avalos llegó decidido a convencer a las comunidades de los “beneficios” que la minería barita traería a la comunidad local. Su presentación en power point estaba elaborada sobre las oportunidades de trabajo que la mina crearía y la falta de impacto ambiental que la mina tendría. Durante un momento de la presentación, Avalos mencionó la mina en Chicomuselo.

Cuando afirmó que “hay otra mina de barita en Chicomuselo, México que ofreció grandes ventajas para la población local”, una ronda de risa escéptica llenó la habitación. Lu Pa’l, miembro de las autoridades indígenas del pueblo Maya Ixil interrumpió Avalos y en tono de reproche le preguntó: “¿Cómo puedes decir que la mina en Chicomuselo era buena para la gente de allí? Hemos estado en Chicomuselo y hemos visto la mina y sus efectos. Lo único que trajo a la comunidad era muerte, y eso no lo vamos a aceptar “.

En ese momento de la negociación, Avalos reparó en que no iba a tener éxito en convencer a las comunidades de los supuestos beneficios de la minería de barita. Varios miembros de las autoridades Ixiles agradecieron a Avalos por venir, pero insistieron en que la comunidad se oponía vehementemente a la mina de barita y que no toleraría la presencia de cualquier empresa minera sin invitación. Avalos aceptó con desánimo (por ahora) la decisión de las comunidades Ixiles y prometió que él y su compañía minera respetarían la decisión de la comunidad y que no procederian con los planes para la mina de barita.

Esta supuesta historia de “éxito” está lejos de haber terminado. Avalos todavía tiene la licencia minera que es oficial hasta el año 2021 y sería absurdo creer que él u otra compañía a la que él intente venderle la licencia simplemente ignore la prometedora rentabilidad de una enorme fuente de un mineral en alta demanda. Sin embargo, una victoria es una victoria y debe ser celebrada y compartida. La labor de incidencia en este caso fue exitosa gracias al uso de los medios de comunicación internacionales para exponer  acuerdos de negocios por debajo de la mesa, y a través de la conexión de comunidades que enfrentan luchas similares y comparten la misma resistencia.

Esperamos que CCM y otras organizaciones internacionales continúen el largo y tedioso trabajo de apoyar a las comunidades en toda América Central y el mundo en la defensa de sus tierras, de sus comunidades y de sus derechos.

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La Fe y el Cambio Climático: Reflexiones de la Cumbre de los Pueblos

Foto: PCUSA/Joe Tobiason

Foto: PCUSA/Joe Tobiason

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Elizabeth Hostetter trabaja con la Red UMAVIDA y Elizabeth Vincent con el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), las dos son organizaciones amigas de Comite Central Menonita.

En la segunda semana de diciembre nosotras, las autoras, tuvimos a oportunidad de participar en la Conferencia de las Partes de las Naciones Unidas (COP) 20 Cumbre de los Pueblos en Lima, Perú. Como parte de una delegación de organizaciones amigas de CCM en Bolivia, Uniendo Manos Por la Vida (Red UMAVIDA) de la Iglesia Presbiteriana (USA) (PCUSA), participamos en una variedad de presentaciones, conservatorios y demostraciones. La Red UMAVIDA es un conjunto de ONGs que trata problemáticas medio ambientales desde cambio climático hasta la contaminación industrial hasta seguridad alimentaria.

Durante las actividades dentro la Cumbre de los Pueblos, varias preguntas importantes fueron discutidas. Una de estas era, “Como pueden comunidades de fe rescatar de sus bases éticas para tratar nuestra dependencia en combustibles fósiles y su costo invisible de emisiones que causan el calentamiento global?” En la Cumbre, muchos espacios intentaron abordar esta pregunta, de talleres como “Perspectivas del Sur” a una vigilia interreligiosa a una reunión con Bill Somplatsky-Jarman, Coordinador del Ministerio de Testigos Sociales y Director de Responsabilidad a través de Inversiones PCUSA. Todos buscaban la respuesta que las instituciones políticas no dan frente la crisis climática.

Foto: PCUSA/Joe Tobiason

Foto: PCUSA/Joe Tobiason

Auspiciado por Perú, el Sud Global esperaba ser escuchado mas fuertemente en esta COP 20. Sin importar un intento de una variedad de ONGs, junto con la ONU, para cambiar la conversación política acerca del cambio climático, una simple mirada de los informes de los medios demuestra palabras como “decepcionante”. Una representante de los jóvenes de PCUSA entrevisto Dr. Nigel Crawhall de la Red de Budistas Comprometidos. El comento sucintamente,

“He seguido la COP desde la COP 14. No creo que este sea el mecanismo de encontrar una solución en la hora que la necesitemos. Básicamente, esta decisión debía haberse hecho hace veinte años… no es la naturaliza de nuestro sistema político responder a los desafíos a largo plazo que requieren mucha compasión y entendimiento… lo que es importante es que haya un cambio global de pensamiento y actitud. En la ausencia del sistema político estas viendo mucho mas solidaridad humana y cooperación… tienes las familia humana movilizándose.”

Considerando que nuestra representación política no esta seriamente direccionando la realidad de la crisis climática, no podemos subestimar el impacto de colaboración dentro comunidades de fe frente el cambio climático acelerado.

Foto: PCUSA/Joe Tobiason

Foto: PCUSA/Joe Tobiason

La fe cristiana tiene una cultura rica de cuidado para el planeta y el vivir simplemente y en armonía. Esta cultura necesariamente lleva a la responsabilidad de controlar nuestro impacto ecológico con nuestra producción de desechos y emisión de gases peligrosos. Tenemos la oportunidad como organizaciones basados en fe de apoyar esta ética de acción dentro la responsabilidad mayor de responder al calentamiento global causando desastres hoy en día.

Comunidades de fe puede jugar un rol significante en difundir los impactos y consecuencias del cambio climático con su habilidad de educar a gran escala, responsabilidad bíblica de ser buen mayordomo y cultura de cuidado para la creación. Estudios dominicales y de universidad ya existen para abordar temas como comida consiente e inversiones responsables. Nuestra responsabilidad, dado por Dios, de ser buenos mayordomos de la tierra nos invita como iglesias y organizaciones cristianas para incorporar practicas medio-ambientales dentro nuestras instituciones.

Compañero participante, Freddy de Bolivia, resume la necesidad de un frente unido para hacerle frente al cambio climático,

“En los distintos espacios de las negociaciones de la COP 20, hay una diversidad de voces. De todas, las mas profundas son las pequeñas juntas que, como hormigas, construyen sistemas alternativos que demandan una respuesta a la situación actual de crisis.

Estas voces son débiles y a veces imperceptibles pero son amplificados cuando se unen con otras voces que marchan juntos y gritan, ‘el agua no se vende, se defiende’, ‘apaga tu motor, enciende tus paciencia’, ‘alerta, alerta, Pachamama esta despierta’- estos son gritos del alma que demandan justicia y no serán calladas por los sonidos estridentes de un sistema de desarrollo que es modernista, capitalista y colonial.”

La iglesia tiene la capacidad y la historia de empoderar las voces mas calladas y unir su voz para la justicia climática.

Foto: PCUSA/Joe Tobiason

Foto: PCUSA/Joe Tobiason

Es crucial que como iglesia cumplimos con nuestro mandato de amar nuestro prójimo y cuidad de la creación. Las acciones, como inacción, de la iglesia tiene un impacto directo en la personas quienes somos llamados a servir. Países como Bangladesh enfrentan el doble peso de mareas que aumentan y pocos recursos para mitigar la perdida de tierras. El altiplano de Bolivia tiene el impacto de climas cambiantes y drásticos que amenazan la habilidad del campesino para proveer para su familia. Canadá y Estados Unidos ven las consecuencias del cambio climático en las temporadas extremas que les han azotado en estos pocos años pasado. Últimamente, debemos aceptar que el cambio climático es una problemática que afecta a todos sin importar país de origen o estatus social.

Si la Iglesia quiere cumplir con su mandato social, debemos empezar ahora hacienda lo que debíamos hacer hace veinte años: abogar activamente contra practicas que contribuyen significativamente al cambio climático y disminuir nuestra dependencia en contribuidores al dióxido de carbono, como el uso de combustibles fósiles. Sola, la Iglesia no puede cambiar la marea del cambio climático. Pero dada su influencia mundial, es vital que nos unamos al movimiento global para parar el cambio climático.

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Reflexiones andando en mi bicicleta

Godswill Muzarabani es de Zimbabue y trabaja en el programa Semilla en Cali, Colombia. Su escrito fue publicado originalmente en el blog de Semilla Colombia

Me alegra que mi amiga me presentara a un hombre que arregla bicicletas en Cali. Yo fui testigo de la forma tan cuidadosa en la que el selecciono piezas de entre bicicletas des-membradas  y recicladas. Parecía como si estuviera armando un rompecabezas mientras se comprobaba cada pieza. Finalmente desde su montón de chatarra de 3 metros, reunió toda una bicicleta con muchos matices como el  arco iris, que en forma artística fusiona  piezas antiguas con nuevas. Desafortunadamente, tuve que volver a la mañana siguiente para recoger la pieza maestra, pues  como él insistió en que tenía que “vestirlo”, que  significaba que la pintaría con  aerosol la bicicleta.

Gods bike-2Desde entonces, montar en bicicleta es mi más fructífero pasa tiempo. Tengo la oportunidad de reflexionar mucho mientras voy en ella. Hace poco me di cuenta de que mi bicicleta se asemeja a mi barrio; pues  el distrito de Agua-Blanca, tiene una rara belleza, una mezcla de diferentes infraestructuras, algunos barrios tienen nuevos edificios y calles pavimentadas, algunos tienen pisos antiguos abandonados con caminos polvorientos, algunos sitios están siempre en construcción, y hay un montón de zonas de invasiones  (que son áreas que tienen campamentos masivos de personas sin hogar durante la noche). Por encima de todo, la diversidad cultural, la música y sonrisas pintan con  aerosol el exterior de toda la chatarra y los problemas subyacentes.

Para mí la injusticia social es evidente a medida que la inconsistencia de los niveles de vida es claramente visible. A pocas cuadras de distancia de mi Barrio hay  un terreno que es tomado como  campamento de gente sin hogar u otras opciones para dormir, acción que es considerada ilegal. Ellos pasan el día esquivando a la policía, pasando por la basura para encontrar materiales reciclables, para ganarse ellos mismos la vida, mientras que algunos están en las drogas. Este es el escenario que ha sido un gran reto para mí. ¿Cual se supone que sea mi posición como cristiano? ¿Cómo nos servimos en un ambiente con tantas indiferencias sociales? Siento que hay poco que pueda hacer.

Me imaginaba a decenas de personas desplazadas, drogadictos, y víctimas del sistema, cuestionando a Jesús. Él sería su defensor y se enfrentaría directamente a las autoridades con ingenio y  sinceridad. Jesús hizo mucho más que la defensa, tocó a un hombre que sabía que sería ilegal tocar (Mateo 8: 1-3), Jesús, incluso se acercó a los gentiles, en ese momento eran los intocables y la sociedad creía que eran impuros (Juan 4). Abogó por los pobres (Mateo 25: 31-46). Aunque parece una tarea imposible, creo que es nuestra responsabilidad social, estos son el tipo de medidas que debemos tomar.

Gods bike-3En Zimbabue tenemos una frase popular “Umuntu ngumuntu ngabantu”, la traducción directa sería “Yo soy, porque nosotros somos”, esta frase se utiliza para explicar nuestro papel como individuos en nuestras sociedades. Esto significa que no debemos dar la espalda a cualquier injusticia o los problemas que vemos en nuestras comunidades. El servicio cristiano no termina en  el servicio del domingo tampoco es solo para miembros, por lo tanto la defensa es una forma de servicio que los cristianos pueden adoptar. El acrónimo de abajo es una cita del libro de Dr. James E. Read ‘s[i] “La justicia de Jesús”. Se ilustra una forma en la que los cristianos podrían abogar. Aunque todavía lucho con la realidad de mi comunidad yo todavía mantengo mi esperanza en Jesucristo, el príncipe de la paz.

Abogacía:

Atiende problemas de injusticia

Diseña estrategias para alterar los sistemas

Valora a las personas vulnerables como agentes de cambio

Ofrece la experiencia para implementar los objetivos

Convence a las estructuras de poder de alterar las políticas

Busca  conexión de personas de ideas afines que se unan a la causa

Cambia las políticas, prácticas y percepciones

Anhela la justicia que conduce a la sostenibilidadGods bike-1


[i] http://www.e-summit.org/conference/James-E-Read.html

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“La paz es posible pero debe ser una elección”

IMG_0268_thumb2Kevin and Cassie Zonnefeld trabajan con CCM en Nicaragua y son educadores de cultura y paz. En unos de sus cursos, los estudiantes tienen que hacer un proyecto de historia oral con alguien involucrado en la revolución de 1979, con las siguientes preguntas: ¿Qué significa la reconciliación nacional? ¿Cuáles han sido los éxitos y desafíos en Nicaragua desde la perspectiva de aquellos que estuvieron involucrados?  ¿Cómo podemos mejorar nuestra comprensión del proceso de paz hay en día en Nicaragua?

Eso es el proyecto de historia oral elaborado por Jessica Azucena Valdivia Montenegro.

La entrevista fue realizada a Don Mario Rocha Gutiérrez,  un señor de apariencia tranquila de 57 años, habitante del Barrio Belén de la ciudad Estelí, y que participo del conflicto del bando del Frente Sandinista de Liberación Nacional como responsable de una milicia en la base Facundo Picado  en la ciudad de Totogalpa por tres meses, encargado de entrenar a personas para el combate (entrenamiento físico, desarme y arme de las armas).

Para encontrar la relación de esta entrevista con la transformación de conflictos debemos partir de que esta persona vivió en una situación de conflicto de carácter nacional, en el que experimentó sentimientos de culpa, rabia pero que no marcaron su vida a tal grado de no superar esto, si no al contrario, en ese momento de su vida comprendió que este no iba a durar toda la vida y esperaba con ansias la oportunidad de salir de esto. El comprendió que el conflicto provoca muchas emociones, incluyendo el enojo, como también la vulnerabilidad, el temor, la intimidad y la esperanza.

Don Mario relata que cuando empezó la desmovilización su superior les dio la voz de alerta de que iban a abandonar las armas y  la base por que las negociaciones de los contra con sandinistas estaban dando resultados; esa para mi fue una excelente noticia dijo, por que yo ya no quería saber nada mas de guerra. Este es un primer paso en el proceso de la transformación de conflictos, el querer cambiar las acciones violentas por resultados pacíficos. Una de las bienaventuranzas de la reconciliación nos dice que: “Dichosos los que están dispuestos a entrar en el proceso de ser sanado, porque ellos se convierten en líderes” y la persona entrevistada estaba dispuesta a participar de este. De tal manera que cuando se desmovilizaron paso a formar parte una cooperativa que se llamo Aurora Chavarría para trabajar la tierra, en la que concientizo a las personas de la comunidad sobre la necesidad de entregar las armas que todavía estaban en su posesión, dando énfasis en dejar esto en el pasado y trabajar por nuevos tiempos de paz, de esta manera se abordaba con la población acerca de la importancia de construir la paz de manera conjunta.

Transformar nuestros conflictos destructivos en experiencias constructivas, es una de las tareas cuando se inicia un proceso de reconciliación, Don Mario asegura que apartando los aspectos negativos que se dan en este tipo de conflictos el reafirmo algunos valores como la lealtad, disciplina, el compañerismo, amor a la familia y la patria.

Transformación de conflictos es por lo tanto un proceso de compromiso con la transformación de las relaciones, intereses y discursos, expresa que su percepción de la vida, de las personas ha cambiado mucho, ya que ha aprendido a ser más humanista.

Cuando se le preguntó que significa para el la palabra reconciliación, el opino que esto tiene que ver con perdonar, olvidar, reconstruir.

Otros aspecto que el Señor Rocha resalta que ha sido importante en este proceso es la experiencia de vivir en una relación con Dios que ha hecho superar muchos de sus sentimiento, sin EL, expresa, tal vez yo no hubiera perdonado a muchos que me hicieron daño.

Si queremos ubicar el proceso de un conflicto con esta entrevista veremos que hubieron en este proceso: Pensamientos, Emociones, autoestima y Percepciones personales que fueron tocadas por el conflicto pero que a lo largo del tiempo también sirvieron como insumos para trabajar el proceso de reconciliación. Don Mario expresa que hubo algún tiempo en que no quería hablar mucho con las personas pero después asumió que su actitud no era la correcta y decidió involucrarse más de lleno en el proceso.

Algo que Don Mario rescata como bueno de todo este proceso es el espíritu del conflicto en ese momento como era: lograr el cambio social a favor de las mayorías, es decir buscaban el bien común. Esto también le impulso a trabajar por la reconciliación por que creía que una vez terminado el conflicto se habían logrado muchas cosas, una vez mas confirmamos aquí que el conflicto también es una oportunidad de crecimiento no solo personal sino colectivo. Aquí afirmamos que: El conflicto crea vida, gracias al conflicto respondemos, innovamos y cambiamos. El conflicto se puede entender como un motor de cambio, que mantiene las relaciones y las estructuras sociales vivas, sinceras y dinámicamente sensibles a las necesidades, las aspiraciones y el crecimiento humano (Según lo plantea Lederach)

También valora el aporte que la iglesia dio a este proceso por que fue la mediadora en muchas de las negociaciones para que los acuerdos de paz se firmaran y luego acompañó por mucho tiempo a los sobrevivientes de este conflicto lo que abono a que este se diera más rápido.

Para Don Mario el tiempo que ahora se vive es producto ya de ese proceso de resolución del conflicto por que la gente ya no tiene miedo de la guerra, hay estabilidad económica, inversión extranjera, empleo y las personas han creado esperanzas en que vienen tiempos mejores.

Don Mario no solo considera la posibilidad de que haya una cultura de paz en nuestro país, si no que esta ya se esta viviendo.

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Los y las 43: Una Plegaria y un Análisis

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Una Plegaria 

Desde la Casa que nos convoca y nos une en plegarias; desde las organizaciones
de la sociedad civil e invitados/invitadas que se suscriben a estas plegarias…

Jóvenes normalistas de Ayotzinapa, desaparecidos el 26 de septiembre de 2014…
Pedimos por ustedes que estén vivos y que aparezcan vivos.

Pedimos que se les haga justicia, que no prevalezca la impunidad.

Pedimos por sus familias, que ante el dolor y el desconsuelo por su pérdida, sepan
que hemos unido a ellas nuestras lágrimas y nuestra rabia, pero también nuestras
esperanzas.

Pedimos que la ausencia de ustedes despierte las conciencias del pueblo
mexicano y de los pueblos del mundo: no podemos continuar así, tenemos que
unir nuestras voces y fuerzas con las vidas de ustedes, en un clamor y demanda
de cambio.

Pedimos que sus familias sepan y sientan que las distancias no nos separan,
porque en todas partes nos unimos mujeres y hombres; estudiantes, maestros,
campesinos, obreros, indígenas y mestizos reclamando por ustedes.

Pedimos que la búsqueda incesante de ustedes continúe sacando a la luz las
tantas personas perdidas y sin nombre, de tantas fosas de muerte; que el horror
aparezca y reclame y siga reclamando justicia, ¡justicia!

Pedimos que el sufrimiento vivido no haya sido en vano; que pueda llenarnos de
valor y coraje para no vender nuestras conciencias ni ocultarnos en el silencio
cobarde.

Pedimos por cada organización, por cada activista social, por cada acompañante
que está cerca de sus familias y de sus demandas: que el Dios de la vida les
fortaleza y les sostenga; que no entre el miedo, la división, la violencia ni el
desánimo.

Y pedimos que nos sea devuelto cada uno de ustedes, sin peros, sin excusas, sin
componendas, sin distorsiones, sin amenazas, sin represalias y sin evasivas.

El Dios de la vida sabe que lo que pedimos es justo.

Dios Mamá-Papá de toda la Creación; Corazón del Cielo, Corazón de la Tierra,
Aliento de vida, Soplo Divino, Dador y Sustentador de la vida; te lo pedimos.

-San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Noviembre 10 de 2014

Los Hechos:

El 26 de septiembre los estudiantes normalistas de Ayotzinapa se dirigieron a un plaza en Iguala para apoderarse de varios autobuses con los que pretendían llegar a la ciudad de México para participar en las marchas y actividades cívicas del 2 de octubre, en conmemoración de la masacre de estudiantes de 1968. Se ha difundido la noticia de que en esa misma hora la esposa del alcalde de Iguala, presidenta del DIF (Departamento de Integración Familiar) local, daría un discurso público; por lo que su esposo ordenó la captura de los estudiantes normalistas. Tuvo lugar entonces un enfrentamiento entre estudiantes y policías, en el que murieron dos estudiantes normalistas; detuvieron allí mismo a 43 estudiantes dándose a la fuga otros normalistas más que dieron testimonio del enfrentamiento. A partir de ese momento se desconoce el paradero de los 43 estudiantes detenidos.

Qué fue lo que paso? (posibilidades):

  1. Los policías que capturaron a los estudiantes estaban vinculados con bandas delictivas (narcotraficantes) y entregaron los jóvenes a ellos. Tal vez les dieron los desaparecieron: (1) porque les confundieron con miembros de otra banda delictiva (“los rojos”), (2) tal vez los tienen en calidad de secuestrados para negociar con el gobierno estatal y federal las condiciones para continuar con el tráfico de drogas (lo cual de ningún modo se haría público).
  2. Los policías mismos desaparecieron a los estudiantes siguiendo instrucciones de “muy” arriba, es decir, del gobierno federal. (1) Es un aviso de “mano dura” hacia los movimientos civiles que se han multiplicado en el país. (2) Fue oportuno para manchar políticamente al PRD (partido de la revolución democrática), que era el partido político a cargo del gobierno Estatal y Municipal. En este sentido se ha llegado a decir en los foros que se difunden a través de la TV que el PRD elige candidatos vinculados con el narcotráfico y que esas son las duras consecuencias.
  3. La versión de que fueron calcinados no está confirmada.

Lo que está pasando:

  1. Al descontento internacional, se suma el fuerte descontento de diversos sectores del país, especialmente maestros y estudiantes universitarios, así como diversas organizaciones campesinas. El día de ayer se continuaron acciones violentas en las manifestaciones de estos grupos. Cuando viajaba en un tramo carretero vi cómo fueron destruidas las casetas de cobro en la autopista, por grupos de manifestantes. También se sospecha que el mismo gobierno infiltre agitadores que lleven a cabo estos actos calificados de vandálicos para etiquetar a los movimientos sociales como de “anarquistas” y criminalizarlos.
  2. El gobierno realiza acciones estratégicas para desviar la atención del público nacional e internacional de manifestaciones civiles legítimas y pacíficas. Como ejemplo, en San Cristóbal se anunció un marcha en “silencio” del EZLN (ejército zapatista de liberación nacional), a esta marcha se sumaron estudiantes y maestros, así como organizaciones civiles. En silencio desfilaron miles de personas encapuchadas (EZLN) y miles más de estudiantes maestros y de organizaciones. Todo en reclamo por la devolución con vida de los 43 estudiantes. Ese mismo día, el gobierno del estado pidió que la selección de fútbol jugara en la capital del estado con otro equipo y llenó el estadio y focalizó allí a los medios de comunicación.
  3. El gobierno nos envía invitaciones a participar en actos de gobierno (a las ONG’s), (1) quiere fotos para promoverse, (2) debilita a las ONG’s al hacerlas parecer como aliadas suyas frente a las masas en resistencia, (3) las que no asisten pueden se etiquetas para el gobierno como ONG’s de “izquierda”.

Un análisis escrito por el Pastor Ernesto Martín Guerrero Zavala, Coordinador del Instituto de Estudios e Investigación Intercultural, A. C.  del estado de Chiapas (un soci0 de CCM Mexico). 

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